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“生命、轮回、法空”的思考 2010-01-20

标签： 佛教   轮回   生命  

　　依我所见，任何“学问”都应呈现出某种内在的“逻辑”，佛学理应如此。

　　从“科学”的视角上讲，所谓“研究”即设定条件、建立假设、寻找证据、解释现象，最终还是要形成“逻辑”。任何理论都是因为逻辑而强大。
　　对佛学的研究，我便本着这一路数。问题越多，收获越大，探究越深，思绪越明。一句话，寻找我自己的逻辑解释。只要逻辑上正确，那一定是有价值的，如果遇到外界的挑战，那往往是边界条件的重新设定。就如同广义相对论与狭义相对论对时间、速度、空间的讨论一样。
　　但很可惜，佛学的“研究”应“修学”并存，既要形成逻辑，又要身体力行，二者缺一不可。习之多漏的我，那一点拙知拙见的“逻辑”便可能常常存在“隐患”。解决之道可能需要时常的问学、明辨、反思。
 
　　近日，与居士谈佛，摆出了我的佛学逻辑，尤其是“成佛是寻找生命的过程”。
　　逻辑一出，便问题多多。仅捻几例连在一起，反思与明辨。
　　问：生命的本质？轮回的主体？法空何度生？
 
　　我的逻辑最大的障碍应是名词的内涵。简单讲，就是此“生命”非彼“生命”。
　　在学术研究上，第一部分往往是界定一个个的“名词”，即设定条件，后在其内展开论证。我的佛学思考没那么“八股”，上来直言心意，故常常招致不少问题来。
　　我在《佛教俗解》文中，有对“成佛是寻找生命的过程”的系统说明，此不重述，仅就上面的三个问题谈谈心得。
 
　　关于生命的本质是什么，问到这个问题，应该明确，这里的“生命”是指我们平常人所感知到的生命，即活的状态。
　　从这个现象上讲，生命的本质可从生命的根源、意义及目的上谈。
　　生命的根源应起于一切如来心。这么解释又复杂了，什么是如来，什么又是心，这样抓住不放非常好，只要你坚持问到底，就会最终找到生命的“逻辑”。
　　生命的意义乃一切如来的心愿在世间的流现。这么说又佛言佛语了，其实就是生命在世间的各种现象。现象怎么会是意义呢？这又要回到如来心。
　　接下来，就是生命的目的，它是要自度度他，觉行圆满，无所分别。如果缺少对佛学的基本认知，说到这里可能就一头雾水了。
　　关于生命的本质的提问，其实是想引出下面的问题，即既然生命是活着的某种状态呈现，那么，轮回的主体是什么呢？
　　这的确是个大问题。
　　轮回学说是佛教的基础，佛教一方面讲轮回，另一方面又讲“无我”，不设轮回主体。
　　那是不是真的没有轮回主体？至少一些佛教的经典中就是那么讲的，难道可以不信吗？
　　说对了，可以不信！所谓的依理不字。从科学研究方法论角度，那就是先要明辨边界条件是什么，再来论述。
　　佛教否认轮回主体，那如果没有一物从此灯传另一灯，另一灯有怎么会亮？但后一灯与前一灯肯定不同，人的前生后世是不是成了没有关系？
　　其实，佛是反对永恒不变的灵魂，这种认知与佛教创立之初有关。
　　佛在成道前，曾深入学习了婆罗门的各种典籍，接触当时存在六师外道的各种学说。六师外道中有一种顺世外道，认为人是由地水风火四大元素和合而成，没有灵魂，人死后，四大分解，心识永灭，主张现世享乐，称断见。婆罗门教则认为，世界上的事物都是梵天所造，我是由梵天演化而来的，我与梵本质上是同一的，我是生命的主角，我是永恒不变的灵魂。
　　佛对这两种学说进行了批判，针对婆罗门的有我论提出无我论，佛认为一切事物都是以一定因缘条件产生的，不断生灭变化的，不存在永恒不变的事物，故没有永恒不变的我。
　　但佛也不认为事物之间彼此没有关联的，佛认为这一事物的产生必然对另一事物产生影响，因缘生则法生，因缘灭则法灭，没有一个主体从此生转到另一生。
　　一般的宗教讲到轮回时都有一个主体，而佛教不讲灵魂，也不讲神我。所以在这个问题上，的确会使人发生很大的疑惑。既然“无我”，又是什么在促使我们生生世世地流转六道？
　　佛法觉得，性命就像流水一样。江河中的流水看似没有什么变化，其实，每一刻的水都不是本来的水：前面的水不是后面的水，后面的水也不是前面的水。
　　但无论是哪部门的水都有它的一贯性和相续性。性命的延续也是同样，它不是永恒的，也不是断灭的，它类似相续而不常不断。
　　由此一路走下来，主成了没有主体的轮回，你能理解吗？不理解就是逻辑上还有问题，故佛教中用灵识或中阴身代替灵魂。
　　在唯识宗里，对这一问题还有更为详尽的解释，提出阿赖耶识作为性命延续的主体。或许有人会说：阿赖耶识和灵魂又有什么区别呢？灵魂是永恒的，而阿赖耶识则念念生灭，类似相续。具体来说，作为性命主体而存在的阿赖耶识，其内涵会跟着我们的行动不断转变。
　　可是，这种将阿赖耶识作为性命延续的主体也并不是非常准确的说法，如果非要说，似乎只能如此。
　　再接下来，就是既然万法皆空，何需度生？
　　这个问题解释。万法皆空是指所有的事物是因缘合和而生，这“空”不是什么都没有的空，而是佛法中的空性或性空的空。
　　性空是指事物的特性是因缘而生，也就是说事物的形成都涉及其他关联的因素和条件，即使是最小的粒子，它的存在是因为环境中给予的条件，它才生成的。
　　既然有“因缘”，所以可以度生。因为不度此生，就会再次陷入因因缘而成的六道轮回中。
　　或曰：自性本具一切法。只因妄想分别执着不能证得。万法因众生而生。因缘而生。法无定法。自性真空。故曰万法皆空。
 
　　最终而言，我是相信有个永恒存在的，尽管佛教不用“灵魂”，那我就用“生命”，仅此而已。
　　你可能翻阅经典，佛教都言“无我”，也没有什么永恒，仅仅因缘生灭。但这就一定对吗？
　　听说，英国科学家约翰艾克理爵士，因发现众生灵识不灭，而荣获了1963年诺贝尔医学奖。据此，在瑞典皇家科学院，全世界科学家代表举手表决，承认有六道轮回。
　　轮回的是什么呢？又回到了问题的原点。
　　我可以讲：这个核心便是“生命”，只不过不是我们上文所言的“生命”。
　　如非要理解，那可以讲：“生命即佛，佛即生命。”

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